اول لیلة...

والله لو عاش الفتی من دهره 

الفاً من الاعوام مالکَ دهره 

متلذذاً فیه بکلّ هنیّة 

و مبلَّغا کلّ المنی من دهره 

لا یعرف الآلام فیها مرة 

کلا و لا جرت الهموم بفکره 

ما کان ذاک یفیده من عظم ما 

یلقاه بأول لیلة من قبره

قسم به پرودگار که اگر شخصی

هزار سال زندگی کند در حالی که روزگارش به کام باشد

(و) از هر خوشی در عمرش لذت برد

و به تمام ارزوهای خود برسد

در حالی که حتی یک بار درد را نچشیده است

و حتی همّ و غم به فکر و ذهنش خطور نکرده است

همه ی این (لذت ها) به کار او نیاید در برابر بزرگی

 آنچه در شب اول قبر می بیند

»»» دیوان امیرالمؤمنین علی ابن ابیطالب علیه السلام

صفحه 46 «««

اعداد و ترتیب: عبدالعزیز الکرم

لدو للموت...

عجبت لجازع باک مصاب

 از شخص ناله کن گریانی که

بأهل او حمیم ذی اکتئاب

 به مصیبت (فقدان) خانواده یا دوست بدحال دچار شده است، تعجب می کنم

یشق الجیب یدعو الویل جهلا

 گریبان چاک می دارد و از روی جهل ناله سر می دهد

کأن الموت بالشئ العجاب 

گوییا که مرگ چیز عجیبی است

و سلوی اللّه فیه الخلق حتی

 و حال آنکه تسلی خاطر الهی درآن است

نبی اللّه منه لم یحاب 

و تمامی خلق حتی پیامبر خدا از آن تخلف نمی کند

له ملک ینادی کل یوم

 او (خداوند) را فرشته ای است که هر روز ندا می دهد

لدوا للموت و ابنو للخراب 

برای مرگ فرزند آورید و برای خرابی بنا کنید

»»»  دیوان أَمیرالمؤمنین الإمام علی بن ابی طالب [علیه السلام]

صفحه 23 «««

جمع و ترتیب: عبدالعزیز الکرم

گروه نجات یافته

#برشی_از_یک_کتاب

موضوع #کلام

کتاب #الاصول_العامة_لمسائل_الإمامة

نویسنده #علی_حسینی_میلانی

(ترجمه)

علامه حلی ره نقل کرده است که از خواجه نصیر الدین طوسی ره سوال شد: دلیل شما بر امامت اهل بیت علیهم السلام چیست؟

ایشان جواب دادند: پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمودند: امت من به هفتاد و سه فرقه تقسیم می شود، که یک گروه از ایشان نجات پیدا می کند و باقی در آتش می سوزند. و حضرتشان که صلوات خدا بر او و خاندانش باد گروه نجات یافته و هلاک شده را در حدیث صحیح دیگری که بر آن اتفاق شده است با این سخن خویش معین کرده اند: مَثَل اهل بیت من همانند کشتی نوح است، هر کس سوار آن کشتی شد نجات پیدا کرد و هر آنکه باز ماند غرق شد. 

بنابراین ما گروه نجات یافته را مذهب شیعه ی امامیه یافتیم، چرا که ایشان از تمام مذاهب جدا شدند و تمام مذاهب در اصول عقائد مشترک اند.

صفحه 122

سلفی با موگرینی

توضیح: سلفی یکی از نمایندگان مجلس با خانم موگرینی در حاشیه ی مراسم تحلیف.

فرصت ها را هیچ وقت نباید از دست داد که همچون تندباد می گذرد.

فرصت ها متفاوت اند، متنوع اند؛ فرصت هایی برای پیشرفت، برای تغییر، اما گاهی فرصت هایی وجود دارند که در نگاه شخصی فرصت است اما در نگاه دیگران، افتضاحی است که به بار آمده است.

واجب و واجب تر...

روی أنّه أتاه رجلٌ فقال: یا علی اخبرنی ما واجب و اوجب و عجیب و اعجب و صعب و اصعب و قریب و اقرب، فقال:

چنین روایت شده است که شخصی نزد ایشان آمد و گفت: ای علی! به من بگو: واجب چیست، واجب تر کدام است؟ عجیب چیست و عجیب تر کدام است؟ سخت چیست و سخت تر کدام است؟ نزدیک چیست و نزدیک تر کدام است؟

حضرت فرمودند: 

فرض علی الناس أن یتوبوا (توبه بر مردم واجب است)

لکن ترک الذنوب اوجب (ولی ترک گناه واجب تر)

و الدهر فی صرفه عجیب (تغییر و تحول روزگار عجیب است)

و غفلة الناس فیه اعجب (و غفلت مردم در این روزگار عجیب تر)

و الصبر فی النائبات صعب (صبر کردن هنگام مصیبت ها سخت است)

و لکن فوت الثواب اصعب (ولی فوت شدن پاداش سخت تر)

و کل ما یرتجی قریب (و هر چه به آن امیدی باشد نزدیک است)

و الموت من کل ذاک اقرب ( و مرگ از هر آنچه قریب است، نزدیک تر)

نکته : دیوان شعر امام علی علیه السلام، اشعار منتسب به ایشان را در بر می گیرد و صحت انتساب این اشعار به حضرت باید تحقیق شود.

»»»  دیوان أَمیرالمؤمنین الإمام علی بن ابی طالب [علیه السلام]

صفحه 14 «««

جمع و ترتیب: عبدالعزیز الکرم 

سلامتیِ...

توضیح: استقبال از حمید بقایی پس از آزادی از زندان

توسط محمود احمدی نژاد و طرفداران...

سلامتی سه کس؛ تنها، غریب، بی کس

سلامتی سه تن؛ رفیق، ناموس، وطن

سلامتی زندانی ای که بابت مسائل مالی  چند روزی حبس کشید و با مقدار کمی مال -20 میلیارد تومان ناقابل!!!- آزاد شد

سلامتی محبوسی که وقتی از زندان آزاد شد، بیشتر از قهرمانان المپیک و جام جهانی و المپیاد، از او استقبال شد

تبعیت اندیشه از شرایط عینی و ذهنی

#گزارشی_از_یک_کتاب

کتاب #خدا_در_اندیشه_ی_انسان

نویسنده #مرتضی_مطهری

قضاوت در مورد اندیشه ها بستگی به اصالت داشتن آن ها و عدم تبعیت آن ها از شرایط مختلف دارد.

یکی از نظریاتی که در مورد اندیشه ها و تفکرات، توسط مادی گرایان ارائه شده است، «تبعیت اندیشه از شرایط ذهنی و عینی» است؛ به این معنا که چنان چه اندیشه ای توسط شخصی ارائه شود، باید شرایط ذهنی و روانی شخص از یک طرف و شرایط اجتماعی، سیاسی و اقتصادی او را مطالعه کرد و سنجید و با همین مطالعه می توان دلیل ارائه ی این اندیشه توسط شخص را توجیه کرد، به عبارت دیگر اندیشه ی ارائه شده تابع شرایط ذهنی و عینی است و هر کسی در آن شرایط قرار می گرفت، چنان اندیشه ای را ارائه می کرد و فکر شخص و شخصیتش تاثیری در ارائه ی اندیشه ندارد.

توحید علی علیه السلام

#برشی_از_یک_کتاب

موضوع #کلام

کتاب #خدا_در_زندگی_انسان

نویسنده #مرتضی_مطهری

علی علیه السلام مردی انقلابی بود. ولی وقتی ما سراغ این مرد انقلابی می رویم، می بینیم بزرگترین انقلاب ها، آن انقلاب روحی اوست، انقلاب فکری اوست، انقلاب خدایی اوست. علی علیه السلام به دلیل این که یک لحظه خدای خودش را فراموش نمی کند و یک لحظه غیر خدا را پرستش نمی کند، یک لحظه مسئولیت خودش را فراموش نمی کند و در جامعه یک آن با ظالم ها و ستمگر ها و متجاوزان سازگاری ندارد. یعنی هر چه علی علیه السلام دارد از توحید علی علیه السلام سرچشمه می گیرد.

صفحه 63-64

آزادیِ مطلق

#برشی_از_یک_کتاب

موضوع #کلام

کتاب #خدا_در_زندگی_انسان

نویسنده #مرتضی_مطهری

اشتباه کرده آن کسی که خیال کرده انسان می تواند از همه چیز آزاد باشد. آزادی از همه چیز مساوی است با مردن، چون آزادیِ از هدف هم هست، آزادیِ از مسئولیت هم هست، آزادی از هر تعهدی هست. انسان اگر بخواهد انسان باشد و راه کمالی را طی کند نمی تواند هدف نداشته باشد. انسان همین قدر که هدف داشت همان هدف مالک اوست، خدایِ اوست چون حاکم بر وجود اوست.

صفحه 41

انسان هادی و هابط

#برشی از یک کتاب

 موضوع #کلام

کتاب #امامت_و_دموکراسی

نویسنده #سید_محمد_صادق_موسوی_جزائری

مفهوم شیعی امامت٬ بر خلاف تصور آن نزد اهل سنت٬ بر تقسیم بندی همه ی انسان ها به دو گروه انسان هادی و هابط (سقوط یافته) مبتنی است. انسان هابط٬ انسانی است که مورد خطاب «اهبطوا الی الارض» قرار گرفته است و به زمین ظلمت ساران ماده و طبیعت٬ تبعید شده است٬ در حالی که آمدن انسان هادی٬ از مقوله ی هبوط و سقوط نیست٬ بلکه از مقوله ی فرستاده شدن و مأموریت (و به اصطلاح کلامی٬ از مقوله ی لطف الهی) است؛ مأموریت برای هدایت که جامع تزکیه و تعلیم و تربیت و سیاست است؛ یعنی ساختن فرد و جامعه.

و این فرستاده شدن و مأموریت از سوی خداوند متعال٬ یا بی واسطه( پیامبران ) یا با واسطه ( اوصیا و امامان ) است.

صفحه ۳۰